רקע וסוגיית המחקר

ב-10 ביוני 2014 כבשה דאעש את העיר מוסול בעיראק. הפלישה הובילה לרצח עם של יזידים, נוצרים, שיעים ומיעוטים אחרים, ועקרה כ-100,000 נוצרים למחוז כורדיסטן העיראקית בן לילה. נוצרים רבים האמינו כי שכניהם המוסלמים היו שותפים למהלכים אלה, חשדות שהרתיעו נוצרים מלשוב לאזורים שהשתחררו, הגבירו את התמיכה במיליציות הגנה עצמית, ויצרו פוטנציאל לפגיעות נקם ולאלימות עתידית. בה בעת, קהילות מוסלמיות מכפרים סמוכים החלו לנדוד לתוך מובלאות נוצריות, והנוצרים חששו מדילול זהותם ותרבותם. היחסים בין נוצרים למוסלמים בצפון עיראק המשיכו להיות מסומנים בחוסר אמון הדדי והפרדה חברתית.

כיצד ניתן לשקם לכידות חברתית בין קבוצות לאחר מלחמה? לכידות חברתית בין-קבוצתית, כלומר דפוסי שיתוף פעולה בין יחידים מקבוצות חברתיות שונות החיים ועובדים בסמיכות, נחשבת מרכזית לממשל תקין ולפיתוח כלכלי. אולם מדינות המתאוששות ממלחמה חוזרות פעמים רבות לאלימות ואי-יציבות חרף השקעות בינלאומיות כבדות בבניית המדינה ושמירת השלום. שלום בר-קיימא מצריך שילוב של התערבויות מדיניות ויוזמות עממיות לשיפור האינטראקציה בין יחידים. מגע בין-קבוצתי משמעותי מהווה אחת מגישות עממיות כאלה.

תיאוריית המגע הבין-קבוצתי

"השערת המגע" גורסת כי מגע בין-אישי בין קבוצות יכול להפחית דעות קדומות אם הוא שיתופי, ממקם את המשתתפים על בסיס שוויוני, מאושר על ידי רשויות קהילתיות, ומאופיין במטרה משותפת. עדויות סיבתיות מראות כי מגע כזה מפחית דעות קדומות במסגרות שאינן סכסוך, על ידי הדגשת נקודות משותפות, יצירת ידידויות, הפחתת חרדה בין-קבוצתית וטיפוח אמפתיה. לעומת זאת, מגע פיזי נטול דיאלוג נמצא כמחריף דעות קדומות, ומגע תחרותי בעל השפעה שלילית דומה.

השאלה האם מגע יעיל גם בהקשרי סכסוך מורכבת יותר. רק מעט מחקרי מגע עוסקים בקבוצות במצב סכסוך, בין היתר מפני שהמגע נוטה להיות שלילי יותר בסביבות אלה. הממצאים הקיימים מצביעים על כך שמחקרי דעות קדומות אתניות מניבים "השפעות חלשות במידה ניכרת" בהשוואה להתערבויות המכוונות לקבוצות מוחלשות אחרות, כגון קשישים או אנשים עם מוגבלות, מה שמרמז על כך שהקווים המפרידים האופייניים למלחמה נוקשים במיוחד. בנוסף, אלימות אתנית מחזקת זהויות קבוצתיות, דעות קדומות ולחצים סביב קרבה פיזית לקבוצת החוץ.

עיצוב הניסוי

כדורגל חובבני פופולרי הן בקרב נוצרים והן בקרב מוסלמים בצפון עיראק. העיסוק בכדורגל הוא דוגמה מובהקת לאגודות אזרחיות חוצות-חתכים, הנחשבות מנועים להון חברתי. הניסוי כלל ארבע ליגות כדורגל שפרשו על פני שני גלים ואתרי מחקר. נשלחו הזמנות לקבוצות נוצריות בשתי ערים בצפון עיראק, וגויסו 42 מתוך כ-45 הקבוצות באזור על בסיס "כל הקודם זוכה", מה שהניב מדגם של 183 עד 459 שחקנים נוצרים, בהתאם לתוצאה הנמדדת.

לקבוצות שקיבלו את ה"טיפול" הוצמדו שלושה שחקנים מוסלמים שגויסו מקבוצות מוסלמיות מקומיות, בעוד קבוצות הביקורת קיבלו שחקנים נוצרים נוספים. שחקנים נוצרים ומוסלמים שנוספו היו זהים ברמת מיומנות הבסיס, ותקנון הליגה הבטיח שישחקו פחות או יותר אותו מספר דקות לאורך המשחקים. על מנת להפחית את הפער בין המוסלמים לנוצרים ולהגביר את נוחות המשתתפים הנוצרים, הוחלט שהשחקנים המוסלמים יהוו מיעוט מספרי של כ-25% בכל קבוצה. כל המשתתפים המוסלמים היו עקורים פנימיים שנמלטו מדאעש, ללא קשר לעדתם (45% סונים ערבים ו-55% שבאכ שיעים).

מדידת התוצאות

המחקר עקב אחר שני סוגי לכידות חברתית:

תוצאות "בשדה" (כלפי עמיתים בהתערבות):

• הצבעה לשחקן מוסלמי (שאינו בקבוצתם) לקבלת פרס ספורטיביות
• הסכמה להירשם לקבוצה מעורבת בעונה הבאה
• אימון סדיר עם מוסלמים 6 חודשים לאחר סיום ההתערבות

תוצאות "מחוץ לשדה" (כלפי זרים מוסלמים):

• השתתפות באירוע חברתי מעורב שנערך עד 4 חודשים לאחר ההתערבות
• מימוש שובר לביקור במסעדה בשכונה מוסלמית במוסול
• תרומת פיצוי כספי מהסקר לארגון ניטרלי הכולל מוסלמים ונוצרים כאחד

בנוסף נמדדו מדדי גישה עצמית הנוגעים לאחדות לאומית, נוחות עם שכנים מוסלמים, ומידת האשמה המוטלת על האוכלוסייה המוסלמית הכללית בסבלם של הנוצרים.

ממצאים עיקריים

ההתערבות השפיעה באופן עקבי על ההתנהגויות בשדה: שחקנים שקיבלו את הטיפול היו בסבירות גבוהה ב-13 נקודות אחוז לדווח שלא יפריע להם להיות מוצבים בקבוצה מעורבת בעונה הבאה, ב-26 נקודות אחוז יותר הצביעו לשחקן מוסלמי לקבל פרס ספורטיביות, וב-49 נקודות אחוז יותר אימנו עם מוסלמים 6 חודשים לאחר תום ההתערבות. 15% מהקבוצות שקיבלו טיפול גייסו באופן עצמאי שחקנים מוסלמים מקבוצות אחרות בליגה או מהשכונה, עדות לאינרציה חיובית שנוצרה.

לעומת זאת, ההשפעות מחוץ לשדה היו קטנות יותר ולא ניתנות להבחנה סטטיסטית מאפס. שחקנים שקיבלו את הטיפול לא הגיעו בסבירות גבוהה יותר לאירוע חברתי מעורב, ולא מימשו את השובר למסעדה במוסול. גם עמדות עצמאיות כמו נוחות עם שכנים מוסלמים ותחושת אשמה כלפי מוסלמים על סבלם של הנוצרים לא השתנו באופן מובהק. יוצא דופן אחד היה מדד האחדות הלאומית, שהראה שיפור חיובי של 0.43 סטיות תקן, בעיקר בשל ירידה בתפיסה שחלוקות אתניות ודתיות הן מהותיות.

ניתוחים חקרניים גילו שני גורמים שחיזקו את ההשפעות: ראשית, הכנסת שחקנים מוסלמים לליגה כשלעצמה השפיעה לטובה, ולא רק השתתפות ישירה בקבוצה מעורבת. שנית, ההשפעות היו חזקות ביותר בקרב הקבוצות המצליחות ביותר, כלומר אלו שהגיעו לגמר. הצלחה כשלעצמה לא שיפרה את הסובלנות, אך שחקנים שניצחו יחד בקבוצות מעורבות הראו סובלנות גבוהה יותר גם כלפי זרים מוסלמים.

מסקנות ומשמעויות

מלחמות אזרחים מתמשכות במזרח התיכון ובאפריקה, כתתנות עדתית מתמשכת בעולם הערבי, והיעדר מדיניות לשילוב מחדש של קהילות שנפגעו מדאעש, מחזירים לדיון את שאלת בניית הלכידות החברתית בעקבות אלימות.

שיתוף פעולה בכדורגל עם עמיתים מוסלמים הגביר את ההתנהגויות הסובלניות כלפי עמיתים שנפגשו בהתערבות, עד 6 חודשים לאחר סיומה, ללא פגיעה בקבוצת הביקורת. עם זאת, המגע היה חלש יותר בשינוי הסובלנות הכללית כלפי זרים מוסלמים. הדבר נובע ממספר גורמים: חוסר האמון, העוינות והטראומה שהמלחמה חרתה מקשים במיוחד על הכללה; קבוצות המתאוששות מסכסוך חשות לעיתים קרובות כי רווחתן, משאביהן וזהותן נתונים באיום; ועלות ההתנהגויות החיצוניות גבוהה יותר מבחינה פסיכולוגית וכלכלית. עם זאת, ממצאים תיאוריים בקרב תושבים מקומיים שנחשפו לליגות מצביעים על אפקטי גלישה אפשריים לסביבה הרחבה יותר.

חיזוק הקשרים בין עמיתים, גם אם אינו מכליל לכלל הקבוצה, יכול עדיין לבנות חוסן ולמנוע סכסוכים עתידיים. ממצאים אלה עשויים להנחות את ההקצאה של מאות מיליוני הדולרים שמשקיעות סוכנויות פיתוח בינלאומיות בפעילויות חברה אזרחית, הפחתת סכסוכים וייצוב שלום ברחבי העולם.

מקור

Mousa, S. (2020). Building social cohesion between Christians and Muslims through soccer in post-ISIS Iraq. Science, 369(6505), 866-870.‏